جب ہندوستان چھوڑو تحریک اپنے عروج پر تھی، ساورکر ہندوستان کے مختلف مقامات کا دورہ کر رہے تھے اور ہندو نوجوانوں سے برطانوی فوج میں شامل ہونے کی اپیل کر رہے تھے
ڈاکٹر راجو پانڈے:(ترجمہ :نوراللہ جاوید)
گزشتہ تین چار سالوں سے وی ڈی ساورکر کو ایک مضبوط قوم پرست ثابت کرنے کی ایک غیر اعلانیہ مہم کچھ مورخین تعلیمی سطح پر چلا رہے ہیں۔ یہاں تک کہ سوشل میڈیا پر بھی ساورکر کی تعریف کرنے والی پوسٹس بہت منظم طریقے سے صارفین تک پھیلائی جا رہی ہیں۔ اب ایسا لگتا ہے کہ اس مہم کو حکومت کی رضامندی بھی شامل ہے، لیکن جب تاریخی حقائق کا مطالعہ کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ ساورکر بھلے ہی کسی خاص نظریے کےبانی رہے ہوں مگر انہیں تحریک آزادی ہند کے روشن اور غیر متنازع لیڈر کے طور پر پیش کرنے کےلئے صرف افسانے، آدھے سچ اور جھوٹ کا ایسا کاک ٹیل بنایا جا سکتا ہے جو نشہ آور بھی ہے اور نقصان دہ بھی۔
جب ’’ہندوستان چھوڑو تحریک‘‘ اپنے عروج پر تھی، ساورکر ہندوستان کے مختلف مقامات کا دورہ کر رہے تھے اور ہندو نوجوانوں سے فوج میں شامل ہونے کی اپیل کر رہے تھے۔ انہوں نے نعرہ دیا، ’’ہندوؤں کو ملٹیٹائز کرو اور قوم کو ہندو بنانا‘‘۔ ساورکر نے 1941 میں ہندو مہاسبھا کے بھاگلپور اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے کہاکہ
’’ہمیں یہ ذہن میں رکھنا چاہیے کہ جاپان کے جنگ میں داخل ہونے کے ساتھ، ہم برطانیہ کے دشمنوں کے براہ راست اور فوری طور پر حملے کے خطرے سے دوچار ہیں۔ اس لیے ہندو مہاسبھا کے تمام اراکین کو تمام ہندوؤں اور خاص طور پر بنگال اور آسام کے ہندوؤں کو ایک منٹ بھی ضائع کیے بغیر ہر طرح کی برطانوی فوجوں میں داخل ہونے کی ترغیب دینی چاہیے۔‘‘
ہندوستان چھوڑو تحریک کو کچلنے میں مصروف انگریزوں کو ساورکر کی اس مہم سے مدد ملی۔ جب نیتا جی سبھاش چندر بوس 1942 میں جرمنی سے جاپان منتقل ہو کر آزاد ہند فوج کی سرگرمیوں کو فروغ دے رہے تھے، ساورکر برطانوی فوج میں ہندوؤں کی بھرتی کے لیے فوجی کیمپ لگا رہے تھے، جس کے ذریعے برطانوی فوج میں داخل ہونے والے فوجیوں کو فائدہ ہوا تھا۔اس کی وجہ سے انگریزوں کو شمال مشرق میںنیتاجی سبھاش چندر بوس کے ’’آزاد ہند‘‘ فوج کو دبانے میں اہم کامیابی ملی۔
پروفیسر شمس الاسلام نے ہندو مہاسبھا آرکائیوز کے گہرے مطالعے کے بعد اس حقیقت کو دریافت کیا ہے کہ برطانوی کمانڈر انچیف نے بیرسٹر ساورکر کا شکریہ ادا کیا کہ انہوں نے ہندوؤں کو برطانوی فوج میں شامل ہونے کی ترغیب دی۔ 1942 میں ہندوستان چھوڑو تحریک کے دوران، ساورکر نے ہندو مہاسبھا کے تمام اراکین سے اپیل کی کہ وہ حکومت کے کسی بھی محکمے (خواہ وہ میونسپلٹی ہو یا بلدیاتی ادارے یا قانون ساز اسمبلی یا فوج) میں اپنا عہدہ سنبھال لیں، اس کی کوئی ضرورت نہیں ہے کہ وہ اپنے عہدہ سے استعفیٰ دیں۔اسی دور میں جب مختلف صوبوں میں کانگریس کی حکومتیں اپنی پارٹی کی ہدایت پر مستعفی ہو رہی تھیں، ہندو مہاسبھا سندھ، شمال مغربی صوبہ اور بنگال میں مسلم لیگ کے ساتھ مل کر حکومت چلا رہی تھی۔
آج کل یہ بھی کہا جا رہا ہے کہ اگر ساورکر قیادت کے عہدے پر ہوتے تو ہندوستان کو تقسیم نہ ہونے دیا جاتا۔ حقیقت یہ ہے کہ ساورکر نے 1939 میں جناح کے دو قومی نظریہ کو متعارف کرانے سے تقریباً دو سال پہلے ہی دوقومی نظریہ پرمبنی اپنے خیالات کا اظہار کرچکے تھے۔
1937 میں احمد آباد میں منعقدہ ہندو مہاسبھا کے قومی کنونشن میں انہوں نےجلسے کےصدرسے کہاکہ ’’ہندوستان میں دو مخالف قومیں ایک ساتھ رہتی ہیں، بہت سے بچکانہ سیاست دان یہ ماننے کی سنگین غلطی کرتے ہیں کہ ہندوستان پہلے ہی ایک ہم آہنگ قوم بن چکا ہے۔ صرف خواہش کافی ہے. ہمارے نیک نیت لیکن بے سوچے سمجھے دوست اپنے خوابوں کو حقیقت سمجھتے ہیں۔ اسی وجہ سے وہ فرقہ وارانہ جھگڑوں سے پریشان رہتے ہیں اور فرقہ وارانہ تنظیموں کو اس کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں، لیکن ٹھوس حقیقت یہ ہے کہ نام نہاد فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا سوال ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان صدیوں کی ثقافتی، مذہبی اور قومی دشمنی کی میراث ہے۔ ہندوستان کو ایک متحد اور یکساں قوم کے طور پر نہیں دیکھ سکتے ہیں ۔اس کے برعکس، اس میں بنیادی طور پر دو قومیں آباد ہیں: ہندو اور مسلمان۔
(ساورکر وانگمے، ہندو راشٹرا درشن، جلد 6، مہاراشٹر پرانتک ہندو سبھا، پونا، 1963، صفحہ 296)
اس کے بعد، 1938 کے ناگپور اجلاس میں، انہوں نے پھر کہا – جو بنیادی سیاسی جرم ہمارے کانگریسی ہندوؤں نے انڈین نیشنل کانگریس کی تحریک کے آغاز میں کیا اور جو وہ مسلسل کرتے رہے ہیں، وہ ہے علاقائی قوم پرستی کے صحرائی سراب کے پیچھے بھاگنا۔ نامیاتی ہندو قوم کو دوڑ میں رکاوٹ کے طور پر کچلنا یہ بے معنی ہے۔
1937 میں، ساورکر نے دو قومی نظریہ کا واضح عوامی اظہار کیا، لیکن اس کے بیج 1923 میں ان کی لکھی گئی کتاب ‘ہندوتوا میں واضح طور پر موجود تھے۔
ہندوستانی سماج میں دو قومی نظریہ کا زہر پھیلانے اور ملک کی تقسیم کے لیے جناح اور ان کے ساتھی یقیناً ذمہ دار ہیں، لیکن ملک کی تقسیم میں ساورکر کے نظریات کے کردار سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ آر سی مجمدار، ایک مورخ، جسے سنگھ پریوار نے قبول کیا اور ان کی تعریف کی، لکھتے ہیں، “ایک بڑا عنصر بنیادی طور پر فرقہ وارانہ خطوط پر تقسیم کا ذمہ دار تھا… ہندو مہاسبھا تھی… جس کی قیادت عظیم انقلابی رہنما وی ڈی ساورکر کر رہے تھے۔” (جدوجہد آزادی، بھارتیہ ودیا بھون، 1969، صفحہ 611)
امبیڈکر نے اپنی مشہور کتاب’’ ‘پاکستان
یا ہندوستان کی تقسیم‘‘ (1946) میں ساورکر کے دو قومی نظریہ اور ان کے متحدہ ہندوستان کے تصور کے بھیس کو بے نقاب کیا ہے۔ امبیڈکر لکھتے ہیں،کہ ’’وہ چاہتے ہیں کہ ہندو قوم غالب قوم ہو اور مسلم قوم اس کے ماتحت خادم قوم ہو۔ یہ سمجھنا مشکل ہے کہ ساورکر ہندو قوم اور مسلم قوم کے درمیان دشمنی کے بیج بونے کے بعد یہ خواہش کیوں کر رہے ہیں کہ ہندو اور مسلمان ایک ملک میں ایک آئین کے تحت رہیں۔ (صفحہ 133-134)
15 اگست 1943 کو ساورکر نے ناگپور میں کہا، ’’مجھے جناح کے دو قومی نظریہ پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔ ہم ہندو اپنی ذات میں ایک قوم ہیں اور یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ ہندو اور مسلمان دو مختلف قومیں ہیں۔ (The Week, A Lamb Lionized, 24 جنوری 2016 از نرنجن ٹکلے)۔ اسی مضمون میں، نرنجن نے 9 اکتوبر 1939 کو ممبئی میں ساورکر اور اس وقت کے وائسرائے لِن لِتھگو کے درمیان ہونے والی ملاقات کا حوالہ دیا، جس کے بعد لِن لِتھگو نے سیکرٹری آف اسٹیٹ فار انڈیا لارڈ زیٹ لینڈ کو ایک رپورٹ بھیجی، جس میں لکھا گیاہے کہ ’’ساورکر نے کہا کہ صورتِ حال خراب ہے۔ اب یہ کہ مہاراج کی حکومت کو ہندوؤں کی طرف متوجہ ہونا چاہئے اور ان کے تعاون سے کام کرنا چاہئے۔‘‘ ساورکر کے مطابق، اب ہمارے مفادات ایک تھے اور ہمارے لیے مل کر کام کرنا ضروری تھا۔ انہوں نے کہا کہ “ہمارے مفادات آپس میں اس قدر جڑے ہوئے ہیں کہ ہندو مذہب اور برطانیہ کے لیے دوستی ضروری ہے، اور پرانی دشمنی غیر معمولی ہو گئی ہے۔
ایک اور تاریخی تناظر ہے جو ساورکر کی پسند اور ترجیحات کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا تعلق سی پی رامسوامی سے ہے، جو ہندوستانی سیاسی اور انتظامی منظر نامے کی سب سے متنازعہ شخصیات میں سے ایک ہیں۔ حد سے زیادہ مہتواکانکشی، من مانی، اصول پسند، آمرانہ سوچ سے کارفرما اور پنناپارہ وائلار بغاوت کے وحشیانہ دبائو کی وجہ سے عوام میں غیر مقبول، سی پی راماسوامی نے تراونکور کے مہاراجہ کو 18 جون 1946 کو انگریزوں کے ہندوستان چھوڑنے کے بعد اپنی ریاست کو آزاد کرنے کا اعلان کرنے پر آمادہ کیا۔
اس کے بعد سی پی راما سوامی نے بھی پاکستان کے لیے اپنا نمائندہ مقرر کیا۔ 20 جون 1946 کو سی پی رامسوامی کو جناح کا ٹیلیگرام موصول ہوا جس میں انہوں نے سی پی کے اقدام کی تعریف کی، لیکن اسی دن انہیں ایک اور ٹیلیگرام موصول ہوا۔ شاید انہیں اس کی توقع بھی نہیں تھی۔ یہ ساورکر کا ٹیلی گرام تھا، جس میں انہوں نے ہندو ریاست ٹراوانکور کی آزادی کا اعلان کرنے کے دور اندیشی اور جرات مندانہ فیصلے کے لیے سی پی کی تعریف کی تھی۔ ؎
(ایک قومی ہیرو، اے جی نورانی، فرنٹ لائن، جلد 21، شمارہ 22، اکتوبر 23 تا 5 نومبر 2004)
منو ایس پلئی نے لکھا ہے کہ ساورکر نے 1944 میں جے پور کے راجہ کو لکھے گئے ایک خط میں ہندو مہاسبھا کی حکمت عملی کا انکشاف کرتے ہوئے ’’ ہندو مہاسبھا سے کہا کہ وہ کانگریسیوں، کمیونسٹوں اور مسلمانوں سے ہندو ریاستوں کی عزت، استحکام اور اقتدار کی حفاظت کریں۔ ساورکر نے لکھا کہ ہندو ریاستیں ہندو طاقت کے مرکز ہیں اور اس لیے وہ قدرتی طور پر ہندو قوم کی تعمیر میں مددگار ثابت ہوں گی۔ بادشاہوں نے ساورکر کے نظریات کو پوری طرح نافذ نہیں کیا، لیکن ان کے نظریات سے اتفاق کیا اور کئی بادشاہوں کے ساتھ ہندو مہاسبھا کی میٹنگیں بھی ہوئیں۔ یہ ملاقاتیں میسور اور بڑودہ جیسی جدید اور ترقی یافتہ شاہی ریاستوں کے ساتھ بھی ہوئیں لیکن ہندو مہاسبھا کو روایتی شاہی ریاستوں کی طرف سے کافی حمایت حاصل ہوئی۔ (ساورکر کا نسلی خواب، 28 مئی 2018، لائیو منٹ)۔
منو ایس پلئی نے 1940 میں ساورکر کے اپنے تخلص (ایک مراٹھا) کے ساتھ شائع ہونے والے ایک مضمون کا حوالہ دیا ہے جس میں ساورکر نے لکھا تھا کہ اگر خانہ جنگی کی صورت حال ہوتی ہے تو ہندو شاہی ریاستوں میں فوجی کیمپ فوراً بڑھ جائیں گے۔ یہ شمال میں ادے پور اور گوالیار تک اور جنوب میں میسور اور تراوینکور تک پھیلیں گے۔ پھر جنوب کے سمندر اور شمال کی جمنا تک مسلمانوں کی حکومت کا ایک نشان بھی باقی نہیں رہے گا۔ پنجاب میں سکھ مسلمان قبائل کو نکال باہر کریں گے اور ایک آزاد نیپال ہندو عقیدے کے محافظ اور ہندو فوجوں کے کمانڈر کے طور پر ابھرے گا۔ نیپال بھی ہندو سلطنت ہند کے تخت کا دعویدار بن سکتا ہے۔ ساورکر کا نسلی خواب، 28 مئی 2018، لائیو منٹ۔
ان بادشاہوں کی دلچسپی ہندو قوم کے قیام میں کم اور اپنی پرتعیش اور پرتعیش زندگی کو جاری رکھنے میں زیادہ تھی اور وہ برطانوی حکومت سے اپنی وفاداری کا اظہار کرنے کے لیے زیادہ آمادہ تھے۔ ایک ہندو قوم کی تعمیر کا ساورکر کا خواب ریاستوں کے چھوٹے سائز، ان کی باہمی منتشر اور لوگوں میں ان کی غیر مقبولیت کی وجہ سے پورا نہیں ہو سکا۔
